东汉末期社会秩序的混乱，使魏晋士人对“名教”失去信心，转向崇尚道家的“自然”之学，并逐渐发展为杂糅儒、道思想的玄学。在当时的社会思潮中，“名教”代表的是入仕和关注社会与民生的思想流派，“自然”代表的是遁世与逃避现实的思想流派。不同社会群体对二者关系的看法，不仅体现了他们对个人与社会之间关系的定位问题，也体现了他们个人觉醒程度与社会责任的内心矛盾，在一定程度上反映了那个时代的精神风貌。魏晋时期的玄学家们对“名教”与“自然”的关系认识大致经历了三个发展阶段：何晏、王弼两人的哲学思想虽然存在一定的分歧，但在对待“名教”与“自然”的关系方面却都主张“以道释儒”“崇道贵无”，同为玄学发展的第一阶段“儒道相因”的代表人物；嵇康、阮籍等人把“名教”看作是束缚“自然”的桎梏，他们假老庄思想批判儒家的礼法制度，将“名教”与“自然”的关系对立起来，成为玄学发展第二阶段“”儒道相反"的代表人物；“名教”与“自然”的关系在经历了相因、相反的发展变化之后，第三阶段的代表人物向秀对“名教”与“自然”的关系进行调和而形成了“崇有”哲学，使儒、道关系逐渐发展到相通阶段，这种认识经郭象的发挥并运用于社会与政治领域，普遍为士大夫所接受，对于解决士大夫的内心矛盾起到了积极作用。

乔凤岐教授的论文《“名教”与“自然”之辩及向秀对二者关系的调和》深刻分析了这一社会思潮，观点新颖、逻辑严密，在《郑州大学学报》2016年第2期发表以后，被《新华文摘》2016年第16期论点摘编；《高等学校文科学术文摘》2016年第3期全文转载，并于于2017年4月荣获2016年度河南省教育厅人文社会科学优秀成果一等奖。